في أدب دستويفسكي.. الرحلة إلى أوروبا – الجزء الثاني

سنة 1862، عَبَر الكاتب الروسي الشهير “فيودور دوستويفسكي- Fyodor Dostoyevsky” حدودَ روسيا للمرة الأولى لزيارة “بلاد العجائب المقدّسة” كما يحلو له أن يسمّي غرب أوروبا؛ وقد دامت رحلته شهرين ونصف وشملت عددًا من أهم المدن الأوروبية: فيينا، لندن، باريس، فلورنسا، ميلانو، البندقية، جنوة، جنيف، برلين، لوسرن، كولونيا، بادن-بادن، دوسدن، وفسبادن.

وعند عودته إلى بلاده، جمع دوستويفسكي ملاحظاته وانطباعاته، ونشرها سنة 1863 بين دفّتي كتابٍ عنوانُه: “ذكريات شتاء عن مشاعر صيف -Winter Notes on Summer Impressions”.. سنعرض بعض أفكاره في هذا المقال.

اقرأ أيضا:

يبدأ دوستويفسكي الفصل الأوّل من الكتاب بقوله:

أعتقد أنّ هذا المقتطف يلخّص بشكلٍ أو بآخر كلّ ما في الكتاب، فالسيّد دوستويفسكي يتلقّى طلبات من أصدقائه بِقَصّ انطباعاته عليهم عن أولى رحلاته إلى أوروبا الغربية، ويَهُمُّ دوستويفسكي بتلبية رغباتهم بكلّ مروءة، لكنّ الأمر يؤول دومًا به إلى الانجراف عن رواية أحداث السفر وينتهي به المطاف بالتركيز على تقديم نظرته الخاصة عن الثقافة والهوية الروسية في القرن التاسع عشر.

يعرض دوستويفسكي طوال الكتاب إشكالية “أصالة الهوية”، ويعالجها من منظورات مختلفة، ففي البداية يستهلّ القضية بوصف الارتباط العميق بين الروس وأوروبا الغربية في ذلك الوقت:

لقد كان الروس في تلك الفترة مهووسين بأوروبا الغربية، منبهرين بثقافتها وتطوّرها، وكانوا يعتبرونها قِبلةً لا غِنى عنها لمن يريد الإفلات من شبح التخلف والهمجية. فقد كانت أوروبا الغربية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تعيش موجة التنوير التي أثارت الحركة العلمية والفكرية وحرّكت عجلة التقدم الصناعي، وأشعلت القضايا الاجتماعية الرافضة للظلم والاستبداد، وأبدت الكثير من مظاهر البعث نحو الحضارة، مما جعل هذه القطعة من الكرة الأرضية تتربّع كشمس تشعّ نورًا بأفكارها واختراعاتها وفنّها على باقي العالم.

يصف دوستويفسكي ذلك قائلًا:

إلاّ أنّ دوستويفسكي لم يكن يرى أنّ طريقة الروس في التعاطي مع الثقافة الأوروبية كانت سليمة تمامًا، وكان يجد أنّها بعثت على الكثير من الآفات.

أوّلا، المجتمع الروسي كان طبقيًا جدًا في تلك الفترة، وكان مقسّمًا إلى طبقات أهمها طبقة النبلاء الأرستقراطية والمثقّفة، وهي الفئة التي كانت “تتلقى الإشعاع الأوروبي” وتنهل منه، وتحرص أشدّ الحرص على اتّباع تعاليمه وتقليد ممارساته، ومن الشهير أنّ أبناء النبلاء الروس آنذاك كانوا يتعلّمون اللغة الفرنسية ويولونها اهتمامًا فائقًا على حساب اللغة الروسية الأم، كما أنهم استبدلوا القفطان الروسي بالزي الفرنسي، وتبنّوا كلّ ما استطاعوا من عادات أوروبية أملاً في أن يدخلوا حيّز الرّقي..أمّا الفلاحون والعبيد فكانوا في كوكب آخر منفصل تمامًا، تشغلهم مشاكلهم اليومية وحالة القهر التي كانوا يعانون منها.

يرى دوستويفسكي أنّ انحياز النخبة الروسية إلى الثقافة الأوروبية الغريبة تمامًا على التراث والعادات والشخصية الروسية، يرى أنّ هذا قد زاد حجم الشرخ الموجود بين طبقات المجتمع الروسي وجعله أسوأ بكثير، فيقول ساخرا:

كما كان دوستويفسكي متأسفًا ومتألمًا بسبب تقديس النخبة الروسية لكل ما هو غربي تقديسًا أعمى مجرّدًا من التحليل المنطقي والحجة العقلية. يقول:

لقد كان دوستويفسكي يدعو ببساطة إلى أن يحافظ الروس على المقوّمات الإيجابية التي تشكّل الشخصية الروسية الأصيلة المتميّزة، تلك المقوّمات التي لا تضرّ أحدًا ولا تشكّل عائقًا في وجه التقدم الفردي والمجتمعي، وذلك بالتوازي مع “غربلة” الأفكار والممارسات التي يتم استيرادها من الدول المتقدّمة عوض استهلاكها مباشرة دون تفكير. يقول:

كان دوستويفسكي مشغول البال بروسيا طوال الرحلة، يقول:

هذا الهَوَس سببه أنّ دوستويفسكي -كما أشرنا من قبل- ناقمٌ على النخبة الروسية لأنّها تعرّت من هويّتها وقدّست الغرب سالكةً طريقًا خاطئًا باتّجاه التقدّم.

لكنّ نقمة دوستويفسكي لم تقتصر على بني جلدته فقط، فقد كان ناقمًا أكثر على الغرب أنفسهم، وقد تجلّى هذا في التهكم اللاذع الذي صبغ روايته للمشاهد التي وقف عندها في ألمانيا، إنجلترا وفرنسا. يقول مثلاً بسخرية بالغة:

وقد قارن دوستويفسكي بين لندن وباريس، فقال:

وقد ركّز دوستويفسكي عمومًا على السلبيات فقط، فوجد أنّ البلاغة الفائقة التي يتباهى بها الفرنسيون مجرّد لغوٍ أجوف، وبالنسبة إليه كل علاقات الزواج البرجوازية مبنية على المصالح المادية، وأنّ لكلّ زوجة عشيقًا وسيمًا تخبّئه تحت السرير.. وغيرها من الصور البائسة عن واقع شعوب بأكملها.

ويميل النقاد والقرّاء عمومًا إلى الاعتقاد أنّ هذا السرد منبعث من شعور دوستويفسكي بالنقص أثناء تجوّله في الشوارع الأوروبية، وليس هذا الشعور متولّدًا عن نقص فردي بل عن إخفاق قومي في مجابهة الغرب ومواكبته. وقد عقّب دوستويفسكي نفسُه على سرديته لانطباعاته عن الفرنسيين فقال:

لذا، فقد تكون الآراءُ والأفكارُ المطروحةُ لا موضوعيةً في بعض الأحيان، إلا أن الكتاب يظل مرجعًا هامًا فيما يتعلّق بإشكالية الحفاظ على الشخصية القومية أثناء السير في موكب التطور العالمي.

هل قرأتم هذا الكتاب أو غيره من أعمال دوستويفسكي؟ شاركونا آراءكم في التعليقات.