فرضية الإعدام!

  • 0
  • 800
  • تشير متلازمة التدجين إلى أن بشر أقل عدوانية بدأوا في الظهور خلال منتصف العصر البليستوسيني الأفريقي قبل 300000 عام ، وأصبحوا يعرفون بإسم: الإنسان بالعاقل.

    مع مرور الوقت أصبحت الجمجمة أكثر تأنيثًا ، وأصبحت متلازمة التدجين أكثر بروزًا ، واختبرت جينات الخلايا العصبية البشرية ، الاختيار الإيجابي مؤخرًا.

    في حين تشير الاشارات إلى أن أسلافنا أصبحوا أكثر قابلية للانقياد ، إلا أنهم لا يقدمون أي دليل على كيفية أو سبب اختيار العدوان كرد فعل ضد العدوان .

    لحسن الحظ ، يوجد تفسير واضح يمكننا تسميته بفرضية الإعدام . إن فرضية الإعدام هي تفسير علمي بحت ، دون أي آثار أخلاقية: وليس المقصود منها الإيحاء بأن عقوبة الإعدام في الوقت الحاضر هي ذات منفعة اجتماعية. ومع ذلك ، فإن مطالبتها الأساسية تثير القلق إلى حد ما. حيث تقترح أن الاختيار ضد العدوانية ولصالح المزيد من الأنقياد جاء من إعدام الأفراد الأكثر معاداة للمجتمع.

    يمكن إرجاع فرضية الإعدام إلى داروين ، وهو أمر يثير الدهشة ، بالنظر إلى أن داروين اعتبر أن التدجين الذاتي لم يحدث عند البشر. تذكر أنه سأل نفسه عما إذا كان البشر قد مروا بمرحلة تطورية من التدجين ، وقرر أن الإجابة هي لا.

    ومع ذلك ، في مناقشة داروين عام 1871 للتطور البشري ، ونسب الإنسان ، والاختيار فيما يتعلق بالجنس ، رسم نسخة بسيطة من فرضية الإعدام كطريقة لشرح تطور سمتين مهمتين – العدوانية المنخفضة وزيادة التسامح الاجتماعي —اللواتي نعتبرهم في الوقت الحاضر عنصرًا أساسيًا في التدجين.

    كان السبب وراء رغبة داروين في شرح كيفية انخفاض الميول العدوانية ، على الرغم من رفضه لفكرة التدجين الذاتي ، هو أنه اعتبر التخفيض التطوري للعدوانية مشكلة أخلاقية وليس تدجينًا. كان حريصًا على تقديم تفسير تطوري للسلوك الأخلاقي الإيجابي.

    كان نوع السلوك الأخلاقي الذي كان داروين أكثر اهتمامًا به هو المساعدة غير الأنانية. اعتبرت الحكمة التقليدية في زمن داروين أن الحساسيات الأخلاقية المسؤولة عن هذا التعاون (التضحية بالنفس) هي نعمة يقدمها الله .

    لكن فكرة أن الأخلاق منحت من الله شكلت تحديًا لنظرية داروين التطورية ، لأن داروين اقترح أن جميع ميزات الحياة قد تطورت دون تدخل الإله. إذا كانت النظرية التطورية ستكون كاملة كما كان يأمل داروين ، فعليه أن يشرح الأخلاق دون التذرع بتأثير الدين .

    ركز داروين على العدوان ، وهو عكس الفضيلة الأخلاقية. أراد أن يعرف لماذا البشر غير عدوانيين من نواح كثيرة. سأل نفسه ماذا يحدث للرجال المفرطين في العدوانية. بدا أنه يأخذ فكرة أن الرجال يميلون إلى أن يكونوا أكثر عنفًا من النساء ، وهو اختلاف في الجنس تم تأكيده فعلاً .

    داروين كان لديه إجابة على سؤاله حول مصير الرجال العدوانيين بشكل استثنائي. كتب : “فيما يتعلق بالصفات الأخلاقية ، فإن التخلص من أسوأ التصرفات هو دائمًا تقدم حتى في أكثر الدول تحضرًا. يُعدم المخالفون ، أو يُسجنون لفترات طويلة ، حتى لا يتمكنوا من نقل صفاتهم السيئة بحرية … غالبًا ما ينتهي الرجال العنيفون والمشاكسون بالدماء “.

    جاءت ملاحظة داروين من المجتمع المعاصر. في الوقت الحاضر ، كما كان يقول ، يعاقب القانون المجرمين والأشرار العدوانيين. إذا “لم يتمكنوا من نقل صفاتهم السيئة بحرية” ، فمن غير المرجح أن يرث الجيل القادم سماتهم. إذا كانت أنواع العقوبة المماثلة قابلة للتطبيق في جميع مراحل التطور البشري ، فسيتم اختيار الجينات التي تعزز السلوك العدواني بشكل مطرد ضدها أي استبعادها .

    جيل بعد جيل ، سلوك أخلاقي أقل عدوانية وأكثر إيجابية يميل إلى الانتشار. للوهلة الأولى ، تبدو الفكرة غير ذات صلة بالعصر البليستوسيني. أصبحت معاقبة المجرمين في عصر داروين ، العصر الفيكتوري لبريطانيا في القرن التاسع عشر ، ممكنة بفضل سمات المجتمع المعاصر غير الموجودة بين البدو الرحل أو الصيادين الجامعين .

    ساهمت الشرطة والقوانين المكتوبة والمحاكمات والسجون في معاقبة العنف. حتى وقت قريب ، لم يكن لدى أسلافنا أي من هذه المؤسسات. لكن داروين أدرك أنه حتى لو كانت المجتمعات البشرية في عصور ما قبل التاريخ مختلفة عما هي عليه اليوم ، فربما أنهم قد وجدوا طرقًا للتعامل بقسوة مع “الرجال العنيفين”.

    إذا تم دائمًا معاقبة الرجال العدوانيين بشكل روتيني بطرق تقلل من نجاحهم الإنجابي ، لكان هناك دهور من عصور ما قبل التاريخ يمكن أن يؤدي فيها إعدام الرجال العنيفين إلى تغيير تطوري.

    كان استنتاج داروين صريحًا. يمكن حل مشكلة الأخلاق من خلال نظام قديم للإعدام يؤدي إلى القضاء على الأفراد غير الأخلاقيين الأنانيين ، مما يؤدي إلى الاختيار ضد الميول الأنانية لصالح التسامح الاجتماعي. كتب : “هكذا اكتُسبت الغرائز الاجتماعية الأساسية في الأصل”.

    المصدر : كتاب The Goodness Paradox

    ترجمة ماهر رزوق

    ماهر رزوق مترجم

    مترجم وكاتب روائي.