الذات متعددة الأوجه

  • 0
  • 1٬000
  • لقد كان الفيلسوف بوباي البحار، يقول ذات مرة المقولة الخالدة “أنا ما أنا عليه”. قد لا تكون العبارة الأكثر عمقًا ، إلا أنها تتوافق مع مدرسة فكرية واحدة حول الذات. أن لكل منا نفس جوهرية “حقيقية” مستقرة وأصلية ومتسقة. هناك بالتأكيد شيء مريح في الاعتقاد بأن كل واحد منا لديه مجموعة فريدة من الخصائص الثابتة التي تساعد على تعريفنا كأفراد ، لا سيما في عالم دائم التغير وغير قابل للتنبؤ. لكن الاكتشافات في مجال علم الأعصاب بدأت تلقي بظلال من الشك على هذا المنظور.

    تشير نظرية الذات متعددة الأوجه إلى أن الأشخاص الذين يتصرفون كما لو كان لديهم على الأقل ذاتين متميزين ، يعتقد أنهما مبنيان اجتماعيًا (Spanos ، 1994). لكل ذات أفكارها ، وردود فعلها العاطفية ، وتفضيلاتها ، وسلوكياتها ، وحتى ذاكرتها. في كثير من الأحيان ، يكون الكيان المشترك الوحيد هو الجسم المادي الذي يعيشون فيه. وبالتالي ، في الدراسة الحالية ، يعد التعددية مصطلحًا يشمل الانقسام الشديد للشخصية ، والذي يختلف نوعيًا عن تجربة معظم الناس اليومية.
    إذا كنت تبحث عن الوحي من السؤال: “من أين يأتي إحساسنا بالذات؟” (هل كان “الدماغ” في مخزن المؤن مع أنبوب الرصاص أو “مجموعة تجاربنا الحية”) ، قد تشعر بخيبة أمل. يبدو أن الجواب هو أننا لا نعلم حقًا بعد. إذا كنت تبحث عن شغف حول الكيفية التي يفضل بها الأكاديميون تصور الذات ، يقول ليفين – “نحن أشبه بالجمهورية أكثر من الفرد ، أو مجموعة من العديد ، والمتنوع ، وأحيانًا الخصومة” ، أو بتصور آخر، فإن النفس هي مجموعة من “الأحياء أو المناطق” “. لقد وجدت أن الحيلة تكمن في معرفة “البلدة أو المنطقة” التي تتفاعل معها في الوقت الحالي.

    يطرح هذا السؤال ، ما الذي تتكون منه “الذات”؟ يمكن أن يتم وصف الذات البشرية على أنها تتكون من ثلاثة مجالات ذات صلة ، ولكن أيضًا قابلة للانفصال. المجال الأول هو الذات التجريبية. هذا هو “مسرح الوعي” والشخص الأول شعر بتجربة الوجود. في هذا السياق ، يشمل الاتساق المحسوس للتواجد عبر فترات زمنية. وبهذا المعنى ، فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالذاكرة. هذا هو الجزء الذي “يختفي” منك عندما تدخل في نوم عميق ، وتومض وتختفي كما تحلم ، ثم تعود مرة أخرى على الخط عند الاستيقاظ.

    الجزء الأول: يشارك أنطونيو داماسو أفكاره حول هذا الجزء من الذات – ويلاحظ بشكل مناسب أنه جزء يرتبط مباشرةً بالوعي التجريبي ، كما أنه يرتبط بعمق بمحركات / احتياجاتك الأساسية وحالات الشعور المنظمة عاطفيًا. هذا المستوى من الذات هو قدرة عقلية نتشاركها مع الحيوانات الأخرى ، ويفترض أنه يختفي إلى الأبد عندما نموت (على الأقل من منظور طبيعي).

    الجزء الثاني من الذات البشرية يسمى نظام الوعي الذاتي الخاص. في لغة أكثر شيوعًا ، يمكننا أن نسمي هذا “الراوي” (أو المترجم) ، لأن الجزء من وجودك هو الذي يروي شفهيًا ما يحدث ولماذا ويحاول أن يفهم ما يجري. بينما تقرأ هذه المدونة وتفكر في معنى ذلك ، فهذا هو الراوي اللفظي الذي يعمل. وهو أيضًا الجزء الذي يتضمن مفهومك الذاتي القابل للإبلاغ والمعتقدات والقيم الصريحة حول الطريقة التي يعمل بها العالم (على سبيل المثال ، معتقداتك الدينية والسياسية).

    الجزء الأخير من الذات هو الذات العامة أو الشخصية الظاهرة.  يشير إلى الصورة العامة التي تحاول إسقاطها للآخرين ، والتي تتفاعل بدورها مع الطريقة التي يراك بها الآخرون بالفعل.

    يعطي ايضاح هذه الأجزاء الثلاثة من “الذات البشرية” أن تدرك أنه على الرغم من أننا نميل إلى تجربة الشعور بالاستمرارية ووحدة الذات ، فإن حقيقة الأمر هي أنه من السهل جدًا أن نقول إن لدينا نفسًا واحدة فقط. لكن إذا فوجئت يومًا بكيفية تصرفك ، أو شعرت بالارتباك ، أو التعارض ، أو عدم اليقين بشأن من أنت حقًا ، أو أدركت مدى الاختلاف الكبير الذي تشعر به في المواقف المختلفة أو في حالات مزاجية مختلفة ، فأنت تعلم أن هذا الشيء الذي نسميه ” يمكن أن يكون للذات العديد من الجوانب والحالات المختلفة والمتنافسة في الغالب – وإذا لم تكن لديك هذه التجربة ، فربما لم تكن تولي الكثير من الاهتمام حول الأمر!

    من المهم أن يفهم الناس القوى التي تدخل في السبب في أننا نحن البشر نختبر تعدد الأوجه لذواتنا:

    ١- تصور “الذات” كأنماط من سلوك عبر الزمن: عند دراستها في هذا الضوء ، فإن فكرة وجود العديد من الحالات الذاتية تصبح واضحة بمعنى أننا نقوم بأشياء مختلفة جدًا عبر الزمن.

    ٢- تأثير المواقف: يدمج التفكير في الذات كنمط من السلوك عبر الزمن في نقطة رئيسية أخرى حول سبب تعدد حالاتنا الذاتية ، وهو أن سلوكنا هو إلى حد كبير يتغير على حسب الموقف.

    ٣- يتشكل إحساسنا بالذات بعمق من قبل الآخرين: مما يعني أن مفهومنا للذات يتشكل أساسًا من خلال كيفية رؤية الآخرين لنا وكيف نرى أنفسنا فيما يتعلق بالآخرين.

    ٤- يتم تنظيم الذات الأساسية بدوافع وعواطف: تشكل الذات التجريبية الجوهر المنتظم لذاتنا ، وهي بدورها منظمة بالعواطف المرتبطة بأهدافنا.

    ٥- الذات الحالية مقابل الذات المستقبلية: يعتبر الصراع بين الحاضر والمستقبل أحد أكثر الصراعات شيوعًا بين الحالات الذاتية التي يمر بها الناس، تريد ذاتنا الحالية أن تكون مسترخية بأخذ سجارة والاستمتاع بها ، لكن ذاتنا المستقبلية لا تريد سرطان الرئة.

    ٦- يعتمد الشعور بالاستمرارية الذاتية عبر الزمن على أنظمة الذاكرة: كنت أفكر في كتابة هذه المدونة في الأيام الماضية. كيف لى أن أعرف ذلك؟ لأن لدي أنظمة ذاكرة تربط نفسي الحالية بنفسي السابقة.

    ٧- استخدام الآليات الدفاعية النفسية ومنها:-

    الكبح : حيث يتم اخفاء المشاعر ونقلها من الشعور أو العقل الواعي إلى اللا واعي لأن هذه المشاعر غير مقبولة اجتماعيا.

    النكوص : وهو العودة إلى مراحل متقدمة من النمو النفسي أو البدني حيث تكون المسؤليات أقل والشعور بالأمان أكثر.

    الإسقاط : وفيه يتم نسب المشاعر غير المقبولة إلى الغير، وبالتالي لا يمكنه مواجهتها لأنها بصورة لا شعورية صارت منسوبة إلى غيره.

    التكوين العكسي : وهو التصرف بعكس ما يمليه عليه عقله اللاواعي بشكل مبالغ فيهِ وبصورة مفرطة.

    التسامي : وتعد واحدة من أكثر الآليات المقبولة حيث يتم فيها التعبير عن الغضب أو التوتر بصورة مقبولة اجتماعيا مثل التخلص من الغضب في لعب الرياضة. 

    نرى بشكل مستمر في سياق العلاج النفسي أنه عندما يتعلم المرء الجوانب المتعددة للذات ويفهمها ، سيبدأ بالفعل في تجربة نفسه كفرد أكثر تماسكًا وسينخفض شعوره بالضياع.

    ومما قيل في فلسفة الذات والشخص والفرق بينهما. “الذات” هي شيء مختلف تمامًا عن “الشخص”. هناك ذات كما يعيشها المرء مقابل الذات التي يراها ويلاحظها الآخرون. السؤال الذي لا يمكن الإجابة عليه هو أيًا من وجهات النظر هي التي تحدد حقيقة ماهيتك ومن أنت؟

    لن يكون هذا السؤال قابلاً للإجابة بسهولة لأن: 1) لا يمكن أن نرى أنفسنا كما يرانا الآخرون مهما حاولنا. 2) من الخارج، لا يستطيع الآخرون دائمًا رؤية ما نشعر به في الداخل. 3) جميعنا خبراء في تضليل أو خداع أنفسنا (Self-Deception).

    لذلك لمحاولة الإجابة على هذا السؤال على أقل تقدير، نحتاج إلى فهم أن معرفة ماهية الشخص يتطلب دمجًا متكاملاً بين المنظور الداخلي والخارجي للذات.
    كما هو الحال في العلاج النفسي، يجب على المعالج أن يتأرجح بين التعاطف مع العالم الداخلي للمريض وبين النظرة الموضوعية لكيفية تعامل المريض مع الآخرين (وكيف يؤثر عليهم).

    تعتبر الحقيقة المطلقة للتجربة الإنسانية مجهولة ولا يمكن معرفتها بالكامل. لذلك معظم الحقائق ستبقى جزئية. (Bion, 1970)

    أحمد علوي أخصائي نفسي

    أخصائي نفسي، عازف طبول، مهتم بالنفس البشرية والتحليل النفسي والعلاج النفسي، الفلسفة الوجودية، أفلام الرعب النفسي، موسيقى الجاز؛ أحاول الشعور برهبة أن أكون على قيد الحياة.