اعظم تسع فلاسفة في العالم الاسلامي و لماذا عليك قراءتهم

لو تحدّانا أحدهم بتسميةِ عشرة فلاسفة، فالقليل مِنّا قد ينجح، ربّما ينجح معظمنا في ذِكر سبعة أسماء، ويُرجّح أنّ غالبيّة المذكورين سيكونون فلاسفةً إغريق قدماء والبقية فلاسفةٌ غربيّون مُعاصِرون.

ولو فرضنا أنّ اسم فيلسوف غير غربيّ طُرِح، فغالباً ما سيكون أحد مشاهير المفكرين الآسيويين، مثلاً كونفوشيوس، بوذا، لاو تسو، أو سن تسو، برأيكم ما نسبة أولئكَ الذين سيذكرون مفكّرين من العالم الإسلامي مثلاً؟

بفضل مفكّري الحضارة الإسلامية تمكّن الغرب من الوصول مرّة أخرى لفِكر أرسطو وأفلاطون. أمّا النجوم ذات أسماء العَلَم، فجاءت أسماؤها من علماء الفلك العرب، ولا ننسى أنّنا نستخدم النظام العدديّ الذي صاغه علماء العرب، بالإضافة إلى الصفر؛ أولئكَ الذين حدّدوا معايير المنهجيّة العلمية لمئات السنين.

نقدم لكم في مقالنا أسماءٍ لتسعة فلاسفة من العالم الإسلامي لم ينالوا نصيبهم من الشهرة والتقدير، مرتّبين تاريخياً.

الطبيب والكيميائي والفيلسوف المعروف. كان أوّل مَن شخّص الجُدَريّ والحصبة كَمرضَين منفصِلَين.

طوّر نظاماً ميتافيزيقياً -مُستمدَّاً من أفلاطون- وصف به أن الكون يتألّف من خمسة عناصر: الله، الزمان، المكان، الروح، والمادّة.

وهو أوّل مَن ألّف كتاباً في طبّ الأطفال.

من أقواله:

عاش الرِبّي (الحاخام) سعيد بن يوسف الفيومي “سعديا جاؤون” في العصر الذهبي للإسلام في حواضر الخلافة العباسية.

وهو مشهورٌ لاشتغاله في علم اللغة العبرية، وترجماته لنصوص العبرية للغة العربية، والشريعة اليهودية؛ ولكونه حاجز صدٍّ منع الفُرقة داخل الديانة اليهودية بمُحاججاته البسيطة.

وبتعيينه رئيساً لمدرسة المسبيّين في مدينة صورا، كان أوّل مصريّ يرأس المدرسة اليهودية العراقية.

ومزج سعديا بين الفكر اليهودي والفكر الإغريقي.

من أقواله:

المنظّر والمشتغل بالمنطق والطبيب من مدينة تكريت في العراق.

قدّم ترجماتٍ شتّى من الفلسفة اليونانية للعربيّة.

وكمسيحيّ استطاع توظيفَ معرفته الفلسفيّة ليطرح دفاعاً عن اللاهوت المسيحي بناءً على مُعطيات الفِكر الإغريقي-الروماني.

من أقواله:

العالم الموسوعيّ الذي عادةً ما يُعدُّ أعظمَ مفكّرٍ في العصر الذهبي الإسلامي.

وهو مؤلفٌ لـ 450 كتاب، منها كتابٌ بقي مرجِعاً رئيسياً في الطبّ حتى العام 1650.

وقد قام بتنقيح المنهجية العلمية تبعاً لمَثله الفلسفيّ الأعلى: أرسطو.

كان لشروحاته وترجماته لفلسفة أرسطو عظيمَ الأثر على الفِكر الأوروبي في عصر التنوير.

من أقواله:

فيلسوفٌ فارسي.

مؤسس فلسفة الإشراق الإسلامية الصوفية.

أنشأ مذهباً إسلامياً ميتافيزيقياً أسّسه على الأفكار الأفلاطونية.

وتابع بعدها تأليف عشرات الكتب في الفلسفة والتصوّف وارتباطهما بالإسلام.

من أقواله: ”

مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة أو بلقبه “كاتب چلبي”، هو جغرافي ومؤرّخ عثماني.

ألّف موسوعة مُفهرَسة تحتوي 14.500 مَدخلاً.

وكتب مطوَّلاً في الشريعة الإسلامية، الأخلاق، الفقه، التاريخ، والجغرافيا.

يُعدّ مرجعاً أساسياً وذلك لتوثيقه التغيّرات الاجتماعية الحاصلة في الإمبراطورية العثمانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، بما في ذلك دخول القهوة إلى الإمبراطورية.

من أقواله:

أمير هندي عاش حياةً تصلح كقصة درامية.

أُعدِم دارا لوقوفه في الجانب الخاسر من الصراع على السلطة بعد مرض والده السلطان المغولي شاهجان.

ورغم قِصَر حياته، فقد وجد الوقت الكافي ليعمل على الأساسيّات الصوفيّة المشتركة في الفكر الهندوسي والفِكر الإسلامي.

كتب العديد من الكتب وترجم الكثير من الأعمال السنسكريتية الكلاسيكية التي استفاد من دراستها لاحقاً علماء الدراسات الإسلامية.

وإلى الآن ما زالت إحدى المكتبات التي أنشأها قيد الاستخدام بجامعة جورو جوبيند سينج إندرابراسثا (Guru Gobind Singh Indraprastha).

من أقواله:

يُعتبر مؤسس مدرسة الحداثة الإسلامية، والمنظّر لفكرة تطبيق الفكر الليبرالي في الدول الإسلامية.

نَفَته بريطانيا من مصر لاستخدامه جريدته كمنبر منادٍ بالاستقلال.

وكان يرى بأنّ الكثيرَ مِن الأفكار الغربية لها جذورٌ في الفِكر الإسلامي.

من أقواله:

رائدة نسويّة، وعالمة اجتماع مغربية.

درست تاريخ الفكر الإسلامي ودور النساء فيه.

وقامت بنشر مؤلفاتٍ تذكر فيها أنّ وضعَ النساء في الدول الإسلامية لا يتماشى مع الأحاديث صحيحة السند للنبيّ محمّد.

وصاحبةُ كتاب “ما وراء الحجاب”.

من أقوالها: